白癜风的病因

比我穷的人倒霉了，那是你活该，谁叫你不努力奋斗。

比我富的人倒霉了，那是自找的，谁叫你没事瞎嘚瑟。

一则疫情牵出一窝“牛鬼蛇神”

三亚这波疫情，再次把网络上部分牛鬼神蛇的遮羞布扯了下来。

大家平时相安无事，一片安宁祥和。真到事上，说什么都有。比如：

有钱人都喜欢外出旅游，我们穷人没钱在家不添乱。

我没钱，除了上班买菜，平时都是大门不出二门不迈。

散散心也是有钱人才有的。

还是钱多，没钱的话，在家打打游戏、喝喝酒，睡一觉第二天上班。

旅游是有钱人散心的消遣方式，我没钱在家带带孩子做做家务，哪都不去。

有的人甚至连“有钱”“没钱”的论证过程都省了，直接对准那些旅游的所谓“有钱人”开骂。

当听到有一家13口滞留三亚花费不菲时，一部分网民直接乐疯了。有位网友是这样评论的：

我按照广州的最低价格来推算一下。标间正常价300元，现在有半价优惠按150元算，13口人至少5个房间不多吧，再加上吃喝。恭喜，一天还是要1500，一周也得1万。恭喜，我这些穷人都觉得这过的奢华。

我居然感到一股莫名的悲哀。

注意，我用了“居然”两个人。我所“居然”得不是这段评论的内容，而是评论当中居然连续用了两个“恭喜”。

一个“恭喜”或许是误用，两个“恭喜”则是实打实的用心险恶。

我们并不知道那些外出旅游的人是真有钱还是假有钱，即便是真有钱，那么有钱人倒霉了，是不是该成为“穷人”调侃的笑料？

仇富不能也不可以被消灭

“仇富”一词，现在很少有人敢提，但并不代表生活中已经没有“仇富”心理。

天宝十四年冬月，杜甫到奉先县看望妻子，面对妻儿穷困的生活，有感而发写下：

朱门酒肉臭，路有冻死骨。

杜甫生活在安史之乱时期，在社会动荡的年代，贫富巨大不均，这是“正常”的现象。

即便是贫富差距大，也不应该成为穷人仇富的理由。

遭遇天灾人祸，富人家中有酒有肉，这是人家的私有财产和生活，要不要拿出自己的财产接济“穷人”，这是私德的问题，而不是社会公德的问题。

难道说别人不把私有财产分给你一半，那他就应该是“全民公敌”吗？

社会要不要“仇富”，在笔者看来当然需要，但不能为了宣泄不满而仇富。

有些人通过不正当的方式攫取社会财富后，整天挥霍无度，这种人必须要敢于仇恨，勇于斗争，因为这种富人的财富不正。

比如三年清知府，十万雪花银。捞偏门的财富是可以被疾恶如仇的。

这种情况属于极少数，哪有那么多人走这种狗屎运，里应外合就把钱赚了。

绝大部分人都是依靠体力和智力赚的辛苦钱，但是有些所谓的“穷人”根本不管那一套，只要你跟“有钱”沾边，你就是被仇恨的对象。

很明显，此时的钱已经被强行赋予原罪，而是仇富也已经被用“烂”了。

仇富不由贫富所决定

从古到今，仇富的人有很多，那些反富最凶猛的人，往往都是富贵已极的人。

比如古代“仇富”第一人明朝朱载堉，他毕生都在宣扬穷人要与富人保持距离，千万不要结交富人，因为结交富人容易让自己的自尊心受到伤害。

话说有一回，朱载堉去参加一场顶级宴会，因为穿着朴素被误以为是穷人，主人家都没正眼看他，直接给他一条小板凳坐在下手的位置。

有钱人那桌有酒有肉，自己那桌都是清汤素菜。

朱载堉由此感慨，贫富差距真是叫人抬不起头，并感触万千地说：你总有钱俺不稀罕。

这句话后来被无数的阿Q拿来战胜了自己人生的“苦难”。

后来，朱载堉的思想达到全新的高度。他把一切社会问题归咎为“钱”在搞事儿。

钱让温情变得冷血，钱让道德底线一再下滑，钱破坏了伦理纲常。

朱载堉从钱把“公道事儿灭净”，推导出必须把钱“刀剁、斧砍、油煎、笼蒸”。

这段论述记载在朱载堉的《南商调·黄莺儿·骂钱》，大家有兴趣可以去查查。

朱载堉关于“仇富”的论证，洋洋洒洒说了这么多，但有一点他忘了。

他是明太祖朱元璋九世孙，郑王朱厚烷的六儿子。

他本身就是大明王朝最大的权贵，他们老朱家比谁都有钱，而他作为“仇富”第一斗士，当中的味道只能由你自己细品。

仇富的背后细思极恐

在封建历史上，穷人斗富的故事经常上演。几乎每一次大事件的背后，都是在利用“仇富”的心理。

张角、黄巢、李自成、洪秀全……他们在前期得以成功的主要因素便是利用穷人仇富的心理。

而且这种方式不需要任何逻辑。

赶上天灾人祸，咱们穷人连草都没得吃，富人却花天酒地；穷人连阿姨大妈都娶不到，富人却夜夜笙歌，还有天理吗？

往往古代所谓农民起义的背后，都离不开这两句话的鼓动。

但仔细推敲，这句话极其不严谨。

穷人穷得吃不起草、娶不起媳妇的根源完全是富人造成的吗？

并不全是。

说这句话的人和底下听的人都明白，这句缺乏逻辑的话是一个幌子，根本目的大家都心知肚明，但不能明说。

仇富在升级进化

当今社会“仇富”情绪有点像古代“劫富济贫”的升级版。

你不要以为盗匪的理想有多崇高，发家致富是“劫富”最直接的动机，“济贫”是基于人设和道义的需要。

比如，盗匪把有钱人洗劫了，然后把所得的钱财拿出一部分散发给穷人。

至于拿出多少，只有盗匪心里清楚。而那些什么都没干，白得钱财的“穷人”，根本不管被劫的对象是不是“为富不仁”，他们什么都没付出，顶多跟着拍手称快，便可以从中不劳而获，这种好处不拿白不拿。

盗匪出力拿大头，不明就里的穷人从舆论上给予道义支持，拿小头。双方互有所需，“劫富济贫”因此成为一种正义之举。

当然，并不是说所有的“劫富济贫”都是假的，只是说当中存在很多不确定人性因素，就跟人也分好人和坏人是一样的。

你既然承认有好人也有坏人，那就得承认不是所有的“劫富济贫”和“仇富”都是大公无私的。

最有意思的，盗匪因劫富济贫而富了，他也会担心自己和儿孙会被列为“劫富”的目标。

如同很多现代人“仇富”一样，当有一天变富了，你确定不会成为此时此刻，自己所厌恶的那些“富人”吗？

你能保证自己会成为乐善好施的“大慈善家”吗？

你能保证不把自己的财富留给儿孙吗？

那你的儿孙在得到你的财富变成富二代、富三代以后，在他们的年代会不会成为同时代的人所“仇富”和“鄙视”的对象。

这些深刻的问题在你们评论区留言的那一刻，有没有思考过？

“仇富”是一种常见的心理状态。不单是穷人“仇视”富人，富人同样“仇视”比自己富的人。

以此类推，穷人也瞧不起比自己穷的人，道理是一样的。

这是一种古老的病，而且永无解药。

以上只是局限于一部分人来说，笔者相信人性的光辉永远是向阳向善。

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